جمع اللغة العربية و تدوينها

جمع اللغة العربية وتدوينها
نزل القرآن الكريم بلغة العرب ، ففهموا
معانيه، وفقهوا أحكامه ، وكان الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ إذا استغلق
عليهم شئ منه سألوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ، روى البخاري عن علقمة
عن عبد الله رضي الله عنه قال : لما نزلت هذه الآية : (الذين آمنوا ولم
يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون) " الأنعام : 82 " شق ذلك
علي أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا : أينا لم يظلم نفسه ؟ فقال
رسول الله صلي الله عليه وسلم : ( ليس كما تظنون ، إنما هو كما قال لقمان
لابنه : ( يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم ) "لقمان : 13" (1) .

وختم الإمام السيوطي (ت911هـ) متابه " الإتقان في علوم القرآن بروايات
متعددة، تتضمن تفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم لكثير من ألفاظ القرآن
الكريم ، ورتبها السيوطي على حسب ترتيب القرآن ، وجاءت هذه الروايات في
حوالي أربع وأربعين صفحة (2) .

وبعد انتقال النبي صلي الله عليه
وسلم ـ إلى الرفيق الأعلى ، احتكم الصحابة ـ في فهم ألفاظ القرآن الكريم ـ
إلى لغة العرب ؟ فقد كانوا يخشون القول في كتاب الله دون علم فها هو سيدنا
أبو بكر رصي الله عنه يُسأل عن معنى قوله تعالى : "وفاكهة وأبا" " عبس
:31" . فيقول " وأي سماء تظلني ، وأي أرض تقلني ، إن إنا قلت في كتاب الله
مالا أعلم " .

وسيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ نفس الآية
على المنبر ، فقال هذه الفاكهة قد عرفناها فما الأب؟ ثم رجع إلى نفسه فقال
: إن عذا هو الكَلَفَ يا عمر .

وعبد الله بن عباس رضي الله عنه
يقول : كنت لا أدري ما (فاطر السماوات) حتى أتاني أعرابيان يختصمان في بئر
، فقال أحدهما : أنا فطرتها ، يقول : أنا بدأتها .

ويقول : ما
كنت أدري ما قوله : (افتح بيننا وبين قومنا بالحق) "الأعراف: 89) حتى سمعت
قول بنت ذي يزن : تعال أفاتحك، تقول : تعال أخاصمك(3) .

كان
الصحابة ـ إذن ـ يجهلون معاني بعض ألفاظ القرآن الكريم ، لكنهم كانوا
يسألون من له علم بذلك ، روى سعيد بن المسيب قال : بينما عمر بن الخطاب
رضي الله عنه على المنبر قال : يا أيها الناس ، ما تقولون في قوله عز وجل
( أو يأخذهم على تخوف) " النحل: 47" فسكت الناس ، فقال شيخ من هذيل : هي
لغتنا يا أمير المؤمنين ، التخوف التنقص ، فخرج رجل فقال : يا فلان، ما
فعل دينك قال : تخوفته ، أي تنقصته ، فرجع فأخبر عمر ، فقال عمر ، أتعرف
العرب ذلك في أشعارها ، قال شاعرنا أبو كبير الهذلي يصف ناقة تنقص السير
سنامها بعد تمكه واكتنازه :

تخوف الرحل منها تامكا قرِدا كما تَََََخَوََّف عودَ النبعة السفن

فقال عمر : يا أيها الناس ، عليكم بديوانكم ، شعر الجاهلية ، فإن فيه تفسير كتابكم ، ومعاني كلامكم(4) .

ومن هذا النوع ـ الاحتكام إلى لغة العرب في فهم معاني ألفاظ القرآن الكريم
ـ مسائل نافع ابن الأزرق (ت56هـ) التي ألقاها على حبر الأمة سيدنا عبد
الله بن عباس رضي الله عنه وكان ابن عباس يشرح معنى اللفظ ، ثم يؤيد شرحه
ببيت من شعر العرب ، يروي ذلك السيوطي فيقول : بينما عبد الله بن عباس
جالس في فناء الكعبة قد اكتنفه الناس يسـألونه عن تفسير القرآن ، فقال
نافع بن الأزرق لنجدة بن عويمر : قم بنا إلى هذا الذي يجترئ على تفسير
القرآن بما لا علم له به : فقاما إليه ، فقال : إنا نريد أن نسألك عن
أشياء من كتاب الله فتفسرها لنا ، وتأتينا بمصادقه من كلام العرب ، فإن
الله تعالى إنما أنزل القرآن بلسان عربي مبين ، فقال ابن عباس : سلاني عما
بدا لكما ، فقال نافع :أخبرني عن قول الله تعالى : (عن اليمين وعن الشمال
عزين ) " المعارج :37" . قال : العزون : حِلَقُ الرفاق(5) ، قال : وهل
تعرف العرب ذلك ؟ قال : نعم ، أنا سمعت عبيد بن الأبرص وهو يقول :

فجاءوا يهرعون إليه حتى يكونوا حول منبره عزينا

قال : فأخبرني عن قوله : ( وابتغوا إليه الوسيلة) "المائدة: 35" قال
الوسيلة : الحاجة، قال : وهل تعرف العرب ذلك؟ قال نعم : أما سمعت عنترة
وهو يقول :

إن الرجال لهم إليك وسيلة إن يأخذوكِ تكحَلي وتخضبي

قال : أخبرني عن قوله : ( شرعة ومنهاجا) " المادئدة : 48" قال : الشرعة :
الدين ، والمنهاج : الطريق ، قال وهل تعرف العرب ذلك ، قال : نعم ، أما
سمعت أبا سفيان بن الحارث بن عبد الطلب ، وهو يقول :

لقد نطق المأمون بالصدق والهدى وبين للإسلام ديناً ومنهاجا

وظل نافع بن الأزرق يسال ، وعبد الله بن عباس يجيب ، مؤيداً إجابته ببعض
ما ورد من شعر العرب ، " وكانت هذه المحاورة إحدى المقدمات الأولى لنشأة
علم التفسير ، كما كانت أيضاً من بين المادة التي ساقها علماء اللغة الأول
لنشأة المعجم العربي ، غير أنها لم تكن مدونة ، بل كانت رواية يعتروها
النقص والتعديل من راوٍ لآخر .

ومن هذه المحاور يتضح لنا أن
طليعة المعجم العربي جاءت من رسالة الإسلام ، وأول من حمل رايتها عبد الله
بن عباس (المتوفى 68هـ) فقد كان يؤدي ما يؤديه المعجمات للسائلين " (6)
ولا عجب في ذلك فهو القائل : " الشعر ديوان العرب ، فإذا خفي علينا الحرف
من القرآن الذي أنزله الله بلغة العرب ، رجعنا إلى ديوانها فالتمسنا معرفة
ذلك منه " (7) .

وكان بعد ذلك أن انطلق العلماء إلى البوادي رغبة
في مشافهة العرب وتلقي اللغة عنهم ، فجمعوا كثيراً من الألفاظ ، فالكسائي
(ت189هـ) سأل الخليل بن أحمد (ت175هـ) قائلاً : من أين أخذت علمك هذا؟
فقال له : من بوادي الحجاز ونجد وتهامة ، فخرج الكسائي إلى البادية ثم رجع
بعد أن أنفد خمس عشرة قنينة حبراً في الكتابة سوى ما حفظ( .

وكان الباعث إلى ذلك العمل على سلامة النص القرآني من يتطرق إليه اللحن ،
فقد فشا اللحن وانتشر بعد الفتوحات الإسلامية وانتشار الإسلام، ودخول
الأعاجم فيه فانتشر اللحن على ألسنة العامة والخاصة حتى من العرب أنفسهم ،
من ذلك : أن أعرابياً سمع والياً يخطب فلحن مرة أو اثنتين ، فقال : أشهد
أنك ملكت بقدر .

وسمع أعرابي إماماً يقرأ قول الله تعالي : ( ولا
تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ) " البقرة : 221" بفتح تاء تنكحوا فقال سبحان
الله ! هذا قبل الإسلام قبيح فكيف بعده ! فقيل له : إنه لحن ، والقراءة
(تُنكِحُوا) فقال : قبحه الله ، لا تجعلوه بعدها إماماً فإنه يُحِل ما حرم
الله (9) (10) .

وهذا عبد العزيز بن مروان يلحن لحنا قبيحاً ،
فيجلس بعده أسبوعاً في بيته يتعلم العربية ، وذلك أن رجلاً دخل يشكو صهراً
له، فقال له : إن ختني فعل بي كذا وكذا ، فقال له عبد العزيز : من ختنك ؟
فقال ختني الختان الذي يختن الناس ؟ فقال عبد العزيز لكاتبه : ويحك ! بم
أجابني ؟ فقال : أيها الأمير ، إنك لحنت ، وهو لا يعرف اللحن ، كان ينبغي
أن تقول له : من ختنك؟ فقال عبد العزيز أراني أتكلم بكلام لا تعرفه العرب
، لن أُحَدَّثَ الناس حتى أعرف اللحن ، فأقام في البيت جمعة لا يظهر ومعه
من يعلمه العربية ، فصلى بالناس الجمعة وهو من أفصح الناس ، وكان بعد ذلك
يعطي على العربية ويحرم على اللحن ، حتى قدم عليه زوار من أهل المدينة
وأهل مكة وقريش ، فجعل يقول للرجل ممن أنت ؟ فيقول له : من بني فلان،
فيقول للكاتب : أعطه مائتي دينار ، حتى جاءه رجل من بني عبد الدار ، فقال
: ممن أنت؟ فقال :من بنو عبد الدار ، فقال تجدها في جائزتك! وقال للكاتب
أعطه مائة دينار (11) .

هذا عن فُشُوِّ اللحن في الخاصة ، أما عن
فشوه في العامة فيتضح من هاتين الروايتين : دخل أعرابي السوق فسمعهم
يلحنون ، فقال : سبحان الله ! يلحنون ويربحون ، ونحن لا نلحن ولا نربح !

ودخل رجل على زياد فقال له : إن أبينا هلك ، وإن أخينا غصبنا على ميراثنا
من أبانا ، فقال زياد : ما ضيعت من نفسك أكثر مما ضيعت من مالك(12) .

----------------------------------
(1) أخرجه البخاري في كتاب استتابة المرتدين باب : ما جاء في المتأولين 12/303(6937) .

(2) الإتقان 4/214: 257 ط دار التارث ـ القاهرة .

(3) السابق 2/4 ، 5 .

(4) السابق 2/4 ، 5 .

(5) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي صـ10، 11ـ 111 .

(6) في الأصل (الحلق الرقاق) ولعل الصواب ما اثبت ، ففي اللسان 4/2935(ع ز
ا) " والعزة : الجماعة والفرقة من الناس ... معني عزين حلقاً وجماعة جماعة
" .

(7) المعاجم العربية مدارسها ومناهجها د/عبد الحميد أبو سكين صـ13، 14 .

( الإتقان 2/55 ، المزهر 2/302 .

(9) تاريخ بغداد ، للبغدادي 11/404 .

(10) عيون الأخبار لابن قتيبة2/160 .

(11) أخبار النحويين لابن أبي هاشم المقرئ صـ29، 30 .

(12) عيون الأخبار 2/159 .

في كثير من كتب التفسير يستشهدون بشعر وكلام العرب في ذلك الوقت

لآنه نزل بلهجتهم في ذلك الزمان
وهذا اعجاز

سبحانك ربي ماقدرناك حق قدرك

شكرا على مرورك يا شدن

» من فوااااائد اللغة العربية
» ثراااااااء اللغة العربية
» عجائب من اللغة العربية
» .,:~:,. اختبر مستوآكـ في اللغة العربية .,:~:,.
» الافتراء المشين على اللغة العربية